Biografi Lengkap Abu Lueng Ie

Penulis : Abu Teuming

1.    Tempat Lahir

Abu Lueng Ie memiliki nama lengkap Tgk. H. Teuku Usman Bin Tgk. Teuku Muhammad Ali. Lueng Ie merupakan nama laqab, tempat ia tinggal, yakni Kampong Lueng Ie, yang berada dalam wilayah Kabupaten Aceh Besar. Dahulu masih berada di bawah naungan Kota Banda Aceh. Abu Lueng Ie berasal dari golongan uleebalang, istilah lain ampon. Sebab itu, gurunya, Abuya Muda Waly sering memanggilnya dengan sapaan ampon.

Selain dikenal dengan nama Abu Lueng Ie, ia juga populer dengan panggilan Abu Usman Al-Fauzi. Al-Fauzi merupakan laqab yang diberikan oleh Abuya Muda Waly. Al-Fauzi dimaknai oleh abuya sebagai orang yang kuat menghadapi cobaan dan tantangan. Dalam pandangan Abuya Muda Waly, Abu Lueng Ie pantas menyemat laqab tersebut, sebab ia berhasil melewati bermacam tantangan hidup, terutama ketika masih belajar di Dayah Darussalam, Labuhan Haji, Aceh Selatan.

Abu Lueng Ie lahir pada tahun 1919 di Cot Cut, seputaran Cot Iri, Kecamatan Kuta Baro, Aceh Besar. Ia meninggal pada tahun 1992 di Banda Aceh. Artinya Abu Lueng Ie hidup selama 72 tahun. Ayahnya bernama Tgk. Teuku Muhammad Ali. Namun masyarakat mengenal dengan sebutan Teuku Nyak Ali.

Teuku Nyak Ali memiliki dua istri. Pertama bernama Nyak Dhien. Pernikahan ini dikaruniakan lima orang anak. Di antaranya;

1. Nyak Intan

2. Usman Al-Fauzi (Abu Lueng Ie)

3. Cut Mehram Dani

4. Cut Andariah

5. Cut Asmarati

Semuanya sudah meninggal dunia. Abu Lueng Ie anak kedua dari istri pertama. Sedangkan istri kedua Teuku Nyak Ali, juga bernama Nyak Dhien, yang dinikahkan di Cot Blahdeuh, masih dalam kawasan Lam Ateuk. Dari istri kedua dikaruniakan lima anak. Di antaranya;

1. T. Amad

2. Cut Ainon

3. Cut Hairan

4. Cut Malawati

5. Rukaiyah

Teuku Nyak Ali hanya memiliki dua anak laki-laki dari dua istri. Abu Lueng Ie anak laki-laki paling tua. Sedangkan T. Ahmad adik Abu Lueng Ie dari ibu tirinya. Abu Lueng Ie dan T. Ahmad sama-sama memiliki pendidikan tinggi, khususnya pendidikan formal. Namun pendidikan Abu Lueng Ie jauh lebih tinggi ketimbang adik, khususnya pendidikan agama. T. Ahmad tidak sempat mengeyam pendidikan seperti Abu Lueng Ie, sebab ia lebih awal menghadap Allah pada tahun 1945. Diceritakan, T. Ahmad meninggal dunia karena diracun oleh orang tidak dikenal dan yang tidak senang padanya.

2.    Wafat Abu Lueng Ie

Sebelum wafat, Abu Lueng Ie tinggal di rumahnya yang sekarang ditempati oleh anaknya, Tgk. Muhibbuddin. Tepat di depan kulah tempat santri berwuduk. Abu Lueng Ie pun sering duduk di atas kulah tanpa menggunakan pakaian lengkap. Ia duduk sambil mengipas badan yang mungkin terasa panas saat berada dalam ruang rumahnya.

Diceritakan pula bahwa setiap orang yang datang ke Dayah Lueng Ie, selalu mengambil air kulah tersebut untuk diminum. Bahkan Tgk. Kalee sering berbuka puasa dengan air kulah itu. Ibu-ibu yang membawa anak kecil juga ikut mengambil manfaat dari air kulah Abu. Mereka memandikan anaknya di kulah, sebab pernah tersebar pada masyarakat bahwa “ie kulah Abu Lueng Ie jeut keu ubat peunawa”, (air kulah Abu bisa menyembuhkan penyakit).

Menjelang wafat, Abu Lueng Ie mengelilingi setiap sudut Dayah Darul Ulum Abu Lueng Ie. Abu melintasi pagar-pagar dayah, dan membaca doa di sekililing dayah. Tidak heran jika saat ini Darul Ulum Abu Lueng Ie seperti ada pelindung dari ancaman pencurian. Jarang sekali terjadi kehilangan benda milik santri. Padahal dayah tersebut tidak memiliki pagar yang memadai.

Sepertinya Abu mengetahui ajalnya akan segera dijemput. Usai menebar doa untuk melindungi dayah, maka Abu meminta dibawakan ke rumah sakit di wilayah Lampriet, sekarang dikenal dengan Rumah Sakit Umum Zainal Abidin (RSUZA). Abu memerintahkan keluarga dan anaknya untuk membawa diri ke rumah sakit, agar masyarakat tidak menduga bahwa Abu wafat dalam keadaan ibadah, tetapi seperti manusia lainnya yang meninggal karena sakit.

Setelah di rawat di RSUZA dan tidak terlihat tanda-tanda akan sembuh, Abu Lueng Ie  dipindahkan ke Rumah Sakit Kesdam untuk pengobatan lebih baik. Namun Allah berkendak lain. Abu menghembuskan nafas terakhir di Rumah Sakit Kesdam. Sesaat sebelum ajal tiba, Abu berpesan pada anaknya; Muhibbuddin! Nyan sulok bek ka peuhancoe.

Abu mengharapkan pada Tgk. Muhibbuddin agar tidak menghilangkan ritual suluk yang selama ini telah Abu kembang dan pertahankan. Ia berharap anaknya, terutama Abon supaya melanjutkan perjuangan suluk yang ia wariskan.

Beberapa jam kemudian Abu Lueng Ie menghadap Allah sang pencipta alam. Tepatnya tahun 1992. Sebagaimana cita-cita semua hamba, mati di hari Jumat adalah sebuah harapan indah. Tidak heran dalam zikir sulok selalu dipanjatkan doa agar meninggal hari Jumat bulan Ramadan. Teryata Allah memperkenankan doa Abu.

Sebelum Abu Lueng Ie  wafat, kondisi di Desa Lueng Ie sedang kemarau. Panas terik matahari membuat masyarakat setempat enggan keluar rumah. Pohon-pohon pun terlihat layu dan kering. Setelah  Abu meninggal, alam setempat langsung berubah. Langit seakan menangis histeri. Hujan deras terus membasahi bumi Lueng Ie dan sekitarnya. Derasnya hujan berlangusung hingga beberapa hari berikutnya. Ditambah angin kencang dan petir dahsyat yang menakutkan. Seakan alam berpesan bahwa kepergian Abu adalah musibah bagi dunia.

Para murid dan masyarakat dari berbagai daerah di Aceh mulai mendatangi rumah duka. Kepergian Abu membuat keluarga dan anak-anaknya sedih. Muridnya merasakan seperti kehilangan mutiara dalam genggaman. Rasanya sulit sekali mencari pengganti sekaliber Abu Lueng Ie.

Belum sempat memindahkan perkakas masak di dapur untuk menghidangkan makanan bagi tamu dan jamaah yang ber-ta’ziyah, wafatlah Umi Nuraini, istri tercinta sang Abu Lueng Ie. Disebutkan, nafas terakhir umi tepat pada 100 hari Abu wafat.

Sesuai pesan Abu ketika masih hidup, Umi Nuraini dimakamkan disamping makam suaminya. Kini kedua makam tersebut telah didirikan bangunan oleh anaknya, yang dikenal dengan “Kubah Abu”. Di samping makam Umi Nuraini terdapat makam anaknya, Tgk. T. Alaidin Bin Abu Lueng Ie. Yang meninggal pada tahun 2015.

3.    Masa Menuntut Ilmu

Sejak kecil, Abu Lueng Ie telah belajar pendidikan dasar agama pada orang tuanya, seperti membaca quran, rukun Islam, dan belajar sembahyang. Selanjutnya Abu Lueng Ie menempuh pendidikan formal di Sekolah Rendah Negeri (Gevernement Inlandhche School) yang berlokasi di Lam Ateuk, Aceh Besar. Sekolah tersebut di bawah Pimpinan Hindia Belanda, dan setara dengan Sekolah Dasar (SD) zaman sekarang.

Sebelum berdagang ke Aceh Selatan, tepatnya di Labuhan Haji, Abu Lueng Ie belajar di sekolah MULO. MULO adalah pendidikan formal yang didirikan pada masa Belanda. Sekolah tersebut setara dengan Sekolah Lanjutan Tingkat Pertama (SLTP) saat ini. Untuk bisa lulus pada sekolah MULO tidak mudah, hanya konglomerat, bangsawan, dan kaum terhormat yang bisa belajar di sana. Abu Lueng Ie berkesempatan belajar di sekolah milik Belanda tersebut, sebab ia dari keturuan “Teuku” yang memiliki kehormatan dalam pandangan Belanda. Mereka yang tamat MULO sangat mudah mendapatkan pekerjaan dalam pemerintahan Belanda.

Setelah menamatkan pendidikan MULO, Abu sempat menjadi Tentara Nasional yang juga difasilitasi dengan senjata ringan. Ia bertugas mengawal ulama yang menghadiri acara formal yang digelar berbagai lembaga di Aceh.  Pernah ia menghadiri agenda penting yang diisi tausiah oleh Abuya Muda Waly di Banda Aceh. Ia melihat aura wajah Abuya sungguh bercahaya. Tidak ubahnya wajah Rasulullah yang sering diceritakan memiliki cahaya dan enak dipandang. Mungkin Abu merasakan ada kebenaran hakiki pada diri Abuya, serta tingginya ilmu dan amalan Abuya, sehingga tertarik untuk belajar agama padanya.

Ketika masih menjadi Tentara Nasional, Abu Lueng Ie merasa bosan menjadi bagian dari militer. Ia mumutuskan untuk berhenti dari tugas ketentaraannya. Akhirnya Abu memilih belajar agama di dayah. Suatu ketika Abu berkata pada ayahnya; loen meujak beut. Kala itu Ibunya sedang bersama ayahnya. Mendengar permintaan putranya, sang ibu berkata; jeut, jak beut aju nyak. Hana meupee chit ngoen tentra nyan.

Abu Lueng Ie merasa senang sebab orang tua merestui niatnya hendak belajar agama. Abu belum mengemukakan dayah mana yang akan dia pilih. Setelah ibunda mengetahui bahwa Abu Lueng Ie ingin belajar di Dayah Darussalam, Aceh Selatan, ibundanya melarangnya untuk pergi. Akhirnya ia dibolehkan menuntut ilmu ke sebuah dayah di Jeureula, sebuah desa di wilayah Ulee Lheue, Banda Aceh. Di dayah yang juga memiliki banyak santri itu ia belajar empat tahun lamanya.

Niatnya untuk belajar di Dayah Darussalam Aceh Selatan belum hilang. Sehingga tidak pernah henti ia mohon pada orang tua untuk belajar di sana. Setelah pertemuan pertama dengan Abuya Muda Waly tahun sebelumnya, rasa kagum pada Abuya yang mendorong Abu Lueng Ie ingin mondok di Dayah Darussalam, Aceh Selatan. Harapan tersebut tidak berjalan mulus, sebab ibunda Abu Lueng Ie masih enggan  memberikan izin padanya untuk berdagang ke tempat yang jauh.

Namun cita-cita ingin berdagang makin sering ia kemukakan pada orang tua. Lambat laun, setelah menyampaikan pada Abuya perihal tidak mendapat restu orang tua, akhirnya Abuya memutuskan untuk membawa Abu Lueng Ie belajar di Aceh Selatan. Tentunya atas izin orang tua Abu meskipun berat hati melepaskan kepergian anaknya. Sikap Abuya terhadap Abu Lueng Ie bukan sebuah keputusan tanpa makna. Dalam pandangan penulis, Abuya memang mampu melihat karakter dan potensial yang dimiliki oleh Abu Lueng Ie kecil, sehingga merasa bertanggungjawab untuk mendidiknya. Mungkin Abuya bisa memprediksi bahwa Abu Lueng Ie akan menjadi sosok ulama besar dan berpengaruh, serta dapat mewarisi ilmu dan thariqat yang dikembangkannya.

Akhirnya ibunda Abu Lueng Ie tidak lagi menghalangi anaknya ke Aceh Selatan. Mungkin karena mengetahui pasti sosok kehebatan Abuya Muda Waly dan begitu yakin ingin membawa Abu Lueng Ie ke Labuhan Haji. Serta merasakan bahwa Abu harus memiliki tempat dan guru yang lebih tinggi ilmunya.

Semasa mondok di Dayah Darussalam, Abu Lueng ie dipercaya sebagai bendahara dayah. Tidak hanya itu, ia menjadi tangan kanan Abuya Muda Waly bila sewaktu-waktu Abuya tidak sempat memantau perkembangan pendidikan di dayah. Abuya Muda Waly sering mengajak Abu Lueng Ie untuk menemaninya, baik untuk mengisi pengajian di luar dayah atau pun kegiatan lain. Abu juga pernah menjadi supir pribadi Abuya. Kala itu ia mengendarai sepeda dengan membonceng Abuya ke tempat tujuan. Suatu ketika Abu membonceng Abuya melewati jalan berbukit. Ia seperti merasakan lelah dan berat mendayung sepeda saat berada di tanjakan. Berkat karamah Abuya Muda Waly dan zikir “Ya hayyu ya qayyum” yang dibaca Abu Lueng Ie, sepeda yang didayung oleh Abu terasa jadi ringan. Bahkan ia merasa seperti berdayung sepeda di jalan rata meskipun sebenarnya berada di jalan tanjakan.

Tugas lain Abu Lueng Ie di Dayah Darussalam adalah menjaga anak Abuya Muda Waly. Ia pernah mengurus keperluan Abuya Dr. Muhibbudin Waly dan Abuya Jamaluddin Waly. Sedangkan segala kepentingan di dayah sudah menjadi tugas hari-harinya.

Di Dayah Darussalam Abu Lueng Ie belajar selama 28 tahun pada Abuya Muda Waly. Dan di Jeurela mondok selama 4 tahun. Artinya ia belajar agama 32 tahun dalam kondisi fokus. Abu Lueng Ie tidak menyia-nyiakan masa muda untuk belajar. Apalagi pada sosok guru yang punya pengetahuan luas.

Ia tidak pernah hidup mewah, padahal fasilitas dan keuangan dayah berada dalam genggamannya. Dalam sebuah riwayat, Abu Lueng Ie tidur berbantalkan boeh leping (kelapa tua). Ia tidur dengan kitab di tangan sambil mengulang. Ketika matanya terpejam dan mulai ngantuk, lalu kepalanya jatuh dari boh leping, sebab tidak seimbang.

Saat jatuh kepalanya, ia terbangun, kemudian mengambil kitab yang tergelatak di tempat tidur, lalu mengulang kembali pelajaran. Begitu seterusnya hari-hari Abu semasa di dayah. Itu sebab Abu Lueng Ie mampu mengajar kitab kuning tanpa melihat teks, sebab telah berbekas di kepalanya pada masa menuntut.

Setelah melalui masa 28 tahun, Abu pulang ke kampung halaman di Cot Cut, berdekatan dnegan Cot Iri, Aceh Besar. Tidak lama kemudian ia dapat kabar bahwa gurunya dalam keadaan sakit. Segera ia berangkat menuju Aceh Selatan. Beberapa saat tiba di Dayah Darussalam, Abuya Muda Waly meninggal dunia dalam usia muda. Disebutkan, Abuya meninggal pada usia 45 tahun.

Ketika hendak dimakamkan, muridnya dan masyarakat sekitar merasakan hal berbeda. Keranda yang dimasukkan jasad Abuya terasa amat ringan, tidak seperti mayat lainnya. Bahkan seperti tiada mayat di dalamnya. Dikisahkan pula, banyak hal aneh yang terjadi pada saat Abuya wafat.

Abu Lueng Ie merupakan murid yang sangat menghormati gurunya. Saat Abu masih mondok di Dayah Darussalam, tiba-tiba mendapatkan kabar bahwa ibundanya sedang sakit berat. Ia pun berkeinginan untuk kembali ke rumah menjenguk sang Ibu. Niat itu disampaikan pada Abuya.

Berikut respon Abuya, "Meunye ta wou chit yang ureung syiek keun han puleh chiet dan menyeu sakit keun hana meukeurung sakit gara-gara gata tawou," pinta Abuya Muda Waly dalam bahasa lebih kurang demikian. "Jinou bek tawou sare, bah lon meudoa moga bagah puleh."

Niat Abu Lueng Ie untuk pulang ke Aceh Besar dihentikan. Abuya bermunajat pada Allah agar memberikan kesembuhan pada ibunda Abu. Allah memperkenankan doa Abuya. Ibu Abu Lueng Ie kembali sehat seperti sedia kala.

Nilai ta’dhim Abu Lueng Ie pada Abuya Muda Waly bisa dilihat dari rasa ikhlas dan giatnya menyebarkan agama Islam, khususnya thariqat naqsyabandiyyah yang ia warisi dari gurunya.

4.    Mendirikan Dayah dan Majlis Ta’lim

Sejak Abuya Muda Waly tiada, Abu Lueng Ie memilih pulang ke kampung halaman untuk mendirikan dayah. Sebelum mendirikan dayah, ia dijodohkan dengan gadis Lueng Ie. Gadis belia bernama Nur Aini itu berusia 17 tahun. Masa itu, perempuan Aceh seumuran Nur Aini muda sudah layak untuk berumah tangga. Sedangkan Abu mendekati umur 40 tahun.

Dikisahkan, Nur Aini saat itu sangat keras menolak dijodohkan dengan pria tua semacam Abu. Ayah Nur Aini sempat marah, sebab ia menolak dinikahi dengan Abu. Tidak lama itu, Nur Aini yang seakan masih ingin hidup sendiri melarikan diri dari rumah. Namun niat menjauh dari Abu tidak kesampaian. Akhirnya, kedua insan ini menikah pada tahun 1951. Bahkan Nur Aini menerima kenyataan itu dengan sangat terpaksa.

Setelah menikah, Abu Lueng Ie menetap di rumah orang tua istrinya di Kampong Lueng Ie. Di rumah mertua, Abu menghidupkan pengajian. Semakin hari, muridnya kian bertambah yang datang dari berbagai daerah di Aceh Besar, bahkan luar daerah. Melihat kondisi sudah tidak memungkinkan, akhirnya warga setempat mewakafkan tanah untuk didirikan dayah. Tepatnya di lapangan voly Lueng Ie saat ini, dan bersebelahan dengan komplek santriwati sekarang.

Atas permintaan masyarakat setempat, didirikan lah dayah dengan nama Darul Ulum (Kampung Ilmu). Belakangan dikenal Dayah Darul Ulum Abu Lueng Ie. Ketika itu, balai pengajian sangat sederhana. Tiang-tiang dan lantai dibangun dengan pohon kelapa. Sedangkan dindingnya terbuat dari daun kelapa muda yang dienyam. Orang setempat menyebutnya bleut.

Sejak saat itu, berdirilah balai yang dikenal Balee Bleut. Dan terdapat dua kamar untuk tempat Abu beristirahat, juga tempat guru bantu menginap. Di situ Abu mulai mengajar dan mendidik muridnya hingga berkembang pelan-pelan.

Pada tahap berikutnya, Balee Bleut tidak mampu lagi menampung santri, sebab makin ramai yang ingin belajar pada Abu Lueng Ie. Akhirnya orang kaya di Lamreung memberikan rumahnya yang tidak ditempati untuk dijadikan tempat pengajian.

Sejak saat itu Abu mengelola dua dayah. Pertama Dayah Bleut di Kampong Lueng Ie, dan Dayah Manyang di Kampong Meunasah Papeun, Lamreung. Tepatnya di tanah wakaf yang dibangun Masjid Hidayatul Islah Teuku Nyak Arief, Lamreung. Dayah yang berbentuk rumah besar milik Teuku Nyak Arief itu dijadikan tempat belajar ilmu agama. Berdirinya dayah di rumah tersebut atas keinginan Teuku Hitam, anak dari Teuku Nyak Arief.

Pemondokan tersebut dikenal dengan Dayah Manyang, sebab berada dalam rumah besar dan terdiri atas dua lantai. Dayah Manyang adalah dayah kedua setelah pertama kali dibangun Dayah Bleut. Dayah ini menjadi komplek untuk para santriwan. Sedangkan untuk komplek santriwati berada di Desa Lueng Ie, dikenal dengan Dayah Bleut. Abu mengelola kedua dayah tersebut secara profesional, meskipun terletak sedikit lebih jauh dalam kampung yang berbeda.

Di Dayah Manyang Abu hanya mengajar dewan guru atau kelas tinggi. Sedangkan untuk kelas rendah diajarkan oleh para guru bantu yang mumpuni. Muridnya dari kalangan lelaki adalah Tgk. Prof. Dr. Sofwan Idris, MA, mantan Rektor IAIN Ar-Raniry. Tgk . Hasballah, Tgk. Abdul Samad, dan beberapa lainnya.

Sedangkan di komplek wanita, murid seniornya adalah Umi Lailan, Tgk. Sur, dan beberapa lainnya. Untuk kelas rendah di komplek wanita, diajarkan oleh beberapa dewan guru yang juga kalangan wanita. Dan Abu juga menyempatkan diri untuk mengajar langsung murid perempuannya.

Selain mengajar pada jam tetap, Abu Lueng Ie juga memberikan peluang pada santri untuk mengulang kitab padanya. Ia selalu berupaya menjadi guru terbaik bagi muridnya. Pernah Abu sedang memberikan makan lembu (lemoe mirah) di kandang, tiba-tiba datang muridnya (Tgk. Kalee) untuk mengulang kitab. Dengan membawa selembar halaman kitab, Tgk. Kalee bertanya apa yang tidak ia pahami dari isi kitab. Sedangkan Abu memberi penjelasan sambil memberi makan lembu.

Abu Lueng Ie juga memiliki majlis ilmu di Desa Kalee, Kabupaten Pidie. Jika sewaktu-waktu pengurus majlis ilmu di sana meminta kehadirannya, ia tidak sungkan untuk menghadiri demi penyebaran ilmu agama dan thariqat naqsyabandiyah. Dari Banda Aceh menuju Pidie, Abu menggunakan angkutan umum. Pernah ia bersama putra pertamanya mengisi pengajian dan tawajjuh di Kalee. Setelah turun dari angkutan, ia harus berjalan kaki dengan jarak tempuh yang jauh dan melalui perbukitan yang dihalangi sungai. Dikabarkan, ada dua sungai yang mesti dilalui saat itu, dengan cara masuk ke dalam sungai, sebab tidak ada jembatan. Ketika Tgk. Muhibuddin kelelahan berjalan saat menuju tempat majlis, Abu menggendong putranya dan meletakkan di bahu. Bahkan dalam kondisi menyeberangi sungai ia menggendong putranya agar tidak basah.

Demikian lah perjuangan Abu Lueng Ie dalam misi penyebaran thariqat naqsyabandiyah. Maka sangat wajar keihlasan ini ditebus oleh Allah dengan memberinya karamah yang sebanding dengan gurunya, Abuya Muda Waly. Kedekatan Abu dengan anaknya ini membuat Tgk. Muhibuddin merupakan sosok anak yang sangat disayangi oleh Abu. Konon  Abon selalu menyebutkan, “Bang Muhib aneuk kesayangan Abu. Menyoe neu pesaket hate Bang Muhib, sama shiet lage ta peu saket hate Abu.”

Pesan Abon tersebut sangat membekas pada diri kami pengurus Dayah Darul Ulum Abu Lueng. Sebab itu, kami tidak ingin membuat susah dan tersakiti hati anak kesayangan Abu Lueng Ie.

Sebagai sosok yang berlimu tinggi, Abu Lueng Ie sangat diminati oleh banyak kalangan. Ia memiliki banyak majlis ilmu. Di antara majlis pengajian dan tawajuhnya ada di seputaran Blang Padang. Tepat di rumah Tuanku. Tuanku merupakan konglomerat kaya raya. Ia sangat peduli pada agama. Sebab itu Tuanku meminta Abu mengadakan tawajuh dan pengajian di rumahnya. Jamaah yang datang berasal dari daerah setempat. Dalam seminggu sekali Abu ke Blang Padang menggunakan sepeda. Ia tidak ingin mengendarai kendaraan mewah. Hal ini sudah menjadi kebiasaan hidup Abu. Selain menggelar ibadah tawajjuh, juga diadakan pengajian sebagai upaya menyebar ilmu agama pada umat.

Abu Lueng Ie menyebarkan thariqat ke kampung-kampung yang menurutnya cocok dan didukung fasilitas tempat. Masyarakat yang pro pada Abu Lueng Ie kerap mengajak Abu untuk menggelar pengajian dan tawajuh di kediamannya. Selain di Blang Padang, Abu Lueng Ie juga memiliki majlis ta’lim di Lamteumen, Banda Aceh. Di sana ada seorang muridnya bernama Tgk. Abdullah Lamteumen, yang dikenal dengan sapaan Yah Cek. Di Lamteumen Abu juga menyebarkan ilmu agama dan tarikat pada masyarakat sekitar.

Proses menggembara yang dilakukan Abu Lueng Ie disebabkan dayah yang dipimpinnya belum rampung total, sehingga belum mampu menampung banyak santri dan jamaah. Untuk memperluas dayah, Abu membangun dayah di samping Balee Bleut.  Persisnya tempat berdiri Dayah Darul Ulum Abu Lueng Ie yang sekarang ini (2018). Bahkan saat ini masih terdapat bangunan peninggalan Abu Lueng Ie, seperti mushalla yang berada di pinggir jalan. Juga rumah besar yang kini ditempati santriwati. Komplek dayah makin luas hingga ke bagian belakang, yang sekarang menjadi komplek santriwan.

Ketika Dayah Darul Ulum Abu Lueng Ie telah memiliki fasilitas yang memadai, Dayah Manyang dan Balee Bleut dipersatukan. Tetapi tetap dipisah antara santriwan dengan santriwati, sebagaimana dayah lainnya yang menempatkan santri wanita dan pria pada asrama berbeda. Kini, bekas didirikan Balee Bleut telah dijadikan lapangan Voly Kampung Lueng Ie. Sedangkan Dayah Manyang telah dibangun Masjid Hidayatul Islah Teuku Nyak Arief, Lamreung.

Setelah Dayah Darul Ulum Abu Lueng Ie bersatu, makin ramai masyarakat yang berdatangan dengan tujuan belajar agama dan mengikuti tawajuh. Pada malam Rabu, Abu selalu mengadakan tawajuh bersama santri. Semua khalifah dari Aceh Besar, Banda Aceh, dan Pidie berkumpul di Dayah Lueng Ie untuk mengikuti ibadah tawajuh. Segala kepentingan para khalifah dilakukan di dayah Abu.

5.    Daya Hafalan dan Berbahasa

Abu Lueng Ie menguasai delapan bahasa. Di antaranya bahasa Jepang, Belanda, Inggris, Arab, Aceh, Indonesia, Melayu, dan Aneuk Jamee (bahasa daerah Aceh Selatan yang hampir serumpun dengan bahasa Padang). Seorang muridnya, Prof. Dr. Sofwan Idris, MA kerapa belajar bahasa Inggris pada Abu. Kemampuan menguasai bahasa asing sangat wajar dimiliki oleh Abu, selain kecerdasannya tinggi dan hafalannya kuat, ia juga hidup pada masa penjajahan Belanda dan Jepang di Indonesia. Sedangkan bahasa Arab sudah menjadi bahasa kesehariannya dalam mengajar ilmu agama lewat kitab kuning.

Dalam berdakwah, Abu Lueng Ie menggunakan pendekatan sosial. Ia merumus ilmu seperti tahuid, fikih, dan dan tasawuf dalam bentuk nazam atau burdah. Tujuannya agar murid dan jamaah suluk dapat dengan mudah memahaminya. Beberapa nazam dalam bentuk salawat masih dipraktekkan oleh murid dan santri yang saat ini belajar di Dayah Darul Ulum Abu Lueng Ie.

Biasanya nazam dibaca setelah salat dan zikir bersama. Nazam tersebut bertujuan agar hati manusia tidak lalai dari mengingat Allah. Juga untuk mengikis hati yang keras supaya lembut dan tunduk pada Allah. Sebab itu, Abon Tajuddin berkata: tidak perlu mengubah irama nazam dan salawat yang telah ada, karena sengaja iramanya diciptakan demikian agar hati yang keras menjadi lembut dan selalu mengingat Allah.

Dalam sebuah majlis ilmu, Tgk. Tajuddin yang akrap disapa Abon menceritakan sosok ayahnya yang sangat tawadhu', dan tidak ingin terlihat sombong di hadapan siapa pun. Sepanjang hayat Abu Lueng Ie, semua murid Abu mengakui kedalaman ilmu dan daya hafalannya.

Dalam kisah lain dijelaskan, Abu Lueng Ie mampu mengajar I'annatuthaalibin tanpa harus membuka kitab. Ia mampu membaca persis dengan apa yang tertulis dalam kitab. Kemampuan hafalannya memang tidak diragukan. Hal ini membuat muridnya makin kagum pada dirinya. Konon Abu sangat mahir berbicara dengan delapan bahasa. Selain ahli sufi dan ulama fikih Mazhab Syafii, ia juga seorang hafidz 30 juz.

Abon mengisahkan, "Abu itu hafal quran, tetapi tidak pernah ia membaca selain dari surat Al-ikhlas pada rakaat kedua, meski pun menjadi imam."

Tujuannya untuk menghindari rasa sombong atas ilmu yang dimiliki. Lagi pula, fahala membaca satu kali Al-ikhlas sebanding dengan membaca sepertiga Alquran. Sebab itu, Abu sang hafiz selalu membiasakan membaca Al-ikhlas pada rakaat kedua. Abu Lueng Ie memahami bahwa jamaah yang ikut suluk bersamanya banyak yang telah lanjut usia. Sehingga banyak dari mereka yang tidak mampu berdiri lama dalam salat. Maka Abu memendekkan bacaannya.

Sejak mengetahui hal itu, saya (penulis) pun tidak pernah membaca selain dari surat Al-ikhlas pada rakaat kedua. Kalau pun membaca surat lain, tetap saja menutupi dengan surat Al-ikhlas. Abon berkata; bacaan quran yang paling ikhlas itu lah membaca surat Al-ikhlas.

6.     Metode Mengajar

Metode penyebaran agama dan thariqat yang dijalankan Abu Lueng Ie berbeda dengan ulama lainnya. Ia sosok ulama yang memadukan antara ilmu tauhid, fikih, dan tasawuf. Setiap ilmu yang diajarkan, ia ikut mempraktekkan dalam ibadah yang diikuti oleh muridnya. Biasanya diimplimentasikan pada saat tawajuh berlangsung.

Sebab itu Abu Lueng Ie dikenal sebagai alim ‘abid kepada Tuhan. Selain menguasai ilmu fikih dan tauhid, ia juga ahli ibadah. Bermacam salat sunat, puasa sunat, zikir, dan amalan sunat lainnya ia kerjakan, serta diikuiti oleh murid atau jamaah tawajuhnya. Karena alim dan’abid  inilah yang membuat dirinya memiliki nilai kharismatik tinggi dalam masyarakat. Bahkan Allah telah memuliakannya dengan memberikan kelebihan (karamah/keramat) yang tidak dimiliki oleh orang lain. Ia juga mendapatkan rahasia-rahasia Allah yang diberikan pada hamba tertentu.

Penyebaran ilmu tauhid dan fikih dilakukan disela-sela ibadah zikir, tawajuh, dan suluk. Seperti yang dipraktikkan oleh anaknya AbonTajuddin saat ini. Sebelum memulai tawajuh, ia mulai dengan pengajian kitab kuning berbahasa Arab Melayu. Bila mengajar masyarakat umum dalam majlis ta’lim, Abu Lueng Ie lebih dominan menggunakan kitab berbahasa jawo. Tetapi bila mengajar murid yang mondok di Dayah Lueng Ie, ia menggunakan kitab arab sebagaimana kitab yang lumrah diajarkan di seluruh dayah di Aceh.

Mengajar murid yang mondok di dayah adalah rutinitas wajib Abu Lueng Ie. Selain mengajar pada murid yang mondok, Abu Lueng Ie juga mengajar majlis ta’lim di dayah mau pun di luar dayah. Di dayah, Abu Lueng Ie sering mengadakan majlis ta’lim pada hari Jumat sebelum waktu Jumat tiba. Jamaah pengajiannya datang dari berbagai tempat dari Aceh Besar dan Banda Aceh. Bahkan ada yang dari luar kedua daerah tersebut.

Setelah pengajian berakhir, Abu Lueng Ie segera menuju masjid untuk menunaikan kewajiban Jumat. Biasanya ia pergi bersama dengan muridnya bernama Tgk. Halim (Tgk. Lingke), berasal dari Lingke, Banda Aceh. Dengan menggunakan “Honda CB” milik Tgk. Lingke, Abu berjalan ke masjid.

Sebelum memiliki dayah dengan fasilitas memadai, Abu Lueng Ie sering melakukan tawajuh di tempat kediaman muridnya. Salah satunya di rumah Tuanku, di seputaran Blang Padang, Banda Aceh. Juga Abu Lueng Ie kerap melakukan kunjungan ke Kabupaten Pidie, dalam rangka memimpin tawajuh dan pengajian di daerah Kalee yang juga tempat muridnya.

Setiap tempat tawajuh dan pengajian yang dipimpin Abu Lueng Ie, selalu banyak di hadiri oleh masyarakat yang ingin berada dalam agama yang benar. Terkadang Abu tetap melaksanakan kewajiban mengajar meskipun muridnya tidak banyak yang hadir.

7.    Hadiah Umat Untuk Abu Lueng Ie

Keilmuan Abu Lueng Ie mendatangkan berbagai manfaat baginya. Ketika masih hidup, Abu sangat sering ditawarkan berbagai kemewahan dan kebutuhan hidup lainnya. Ia sangat tawadhu’ dan menghargai kebaikan orang lain. Meskipun tidak memanfaat pemberian orang, ia tidak ingin menolak pemberian orang lain, hal ini demi menjaga perasaan dan hati pemberinya. Demikian halusnya Abu dalam menjaga hati orang lain. Sangat wajar ini menjadi pertimbangan Abu, sebab ia tidak pernah berhenti berzikir agar hati suci dari segala penyakit tercela, termasuk menyakiti hati orang lain.

Seorang muridnya menawarkan rumah untuk kediaman Abu. Ia tidak menolak dan juga tidak menggunakannya. Karena tidak keberatan atas tawaran mendirikan rumah, seorang muridnya yang kaya raya membangun rumah untuk kediaman Abu. Tepatnya di komplek Dayah Darul Ulum Abu Lueng Ie. Saat ini rumah tersebut dihuni oleh putri Abu Lueng Ie, Cut Nurul.

Sejak dibangun hingga Abu meninggal dunia, rumah tersebut tidak pernah dijadikan tempat istirahat Abu dan keluarga. Ketika Abu menghadap Allah, keluarga dan murid membawa jenazah Abu untuk masuk dalam rumah yang dibangun oleh seorang muridnya. Jasad Abu dibawa masuk dari pintu depan dan dikelilingi ruang dalam rumah, kemudia dibawa keluar lewat pintu yang sama. Hal ini dilakukan untuk mendapatkan berkah, terutama bagi orang yang menyumbang sedekah bangunan tersebut.

Malah Abu membangun rumah sendiri berbahan kayu dan papan. Rumah ini dibangun dengan uang sendiri dari hasil penjualan padi. Sebab Abu memiliki banyak tanah sawah yang disewakan pada orang lain. Setiap kali masa panen, penyewa menyerahkan padi kepada Abu. Hasil penjualan padi ini lah dibangun rumah yang kini dihuni oleh seluruh anaknya. Rumah besar tersebut dipilah dan dibagi untuk anaknya, sesuai dengan urutan pertama yang menikah.

Adnan, murid Abu Lueng Ie mengisahkan. Semasa hidup Abu sangat sering menggunakan baju kaus putih. Tali pinggang tebal berwarna hijau. Persis seperti tali pinggang yang sering digunakan oleh Tu Min Bireuen. Di bagian tali pinggang itu Abu kerap meletakkan uang. Karena setiap kali ada yang bersilaturrahmi ke rumahnya, ada saja kemudahan yang mereka sedekahkan dalam bentuk uang.

Abu Lueng Ie dikenal sebagai ulama yang berkarakter santun. Cara berjalannya pelan. Langkah kakinya sangat teratur. Mata dan kepalanya selalu menunduk. Dalam kehidupan para sufi, menunduk merupakan cara untuk menghindari pandangan ke arah yang tidak baik. Karena orang di sekeliling kita tidak semuanya berpakaian menutup aurat. Atau menghindari dari melihat wanita bukan muhrim. Para sufi diajarkan untuk menatap kuku kaki jempol ketika berjalan. Semata-mata untuk menjaga pandangan dan melatih hati untuk terus mengingat Allah walau sedang beraktifitas di luar ibadah. Dalam cerita lain, ulama sufi yang telah mencapai maqam ma’rifatullah, mereka seperti melihat neraka di bawah tanah. Sebab itu mereka menundukkan kepala agar hati mereka selalu ingat Allah dan takut pada azab neraka.

8.    Abu Lueng Ie di Mata Presiden Soeharto

Abu Lueng Ie termasuk salah satu ulama yang terlibat dalam Partai Golongan Karya (Golkar). Bergabungnya Abu dengan Golkar setelah ditolak oleh beberapa partai lain seperti PPP. Abu juga termasuk aktif di organisasi Perti yang berada di bawah naungan PPP.

Dalam tulisan ringkas Tgk. Abu Bakar El-Langkawi disebutkan. Keterlibatan Abu Lueng Ie dalam partai politik punya misi tertentu. Ia ingin mempertahankan Mazhab Imam Syafii dan golongan ahlusunnah wal jama’ah lewat kekuatan pemerintah. Selain itu, Abu juga ingin mempertahankan thariqat naqsyabandiyah yang diwarisi gurunya.

Pada masa Pemerintahan Soeharto yang dikenal masa Orde Baru, ulama menjadi perhatian penting penguasa. Sebab ulama punya pengaruh besar dalam masyarakat. Terutama ulama dayah di Aceh yang dikhawatirkan memberikan dukungan pada perjuangan DI/TII dan masa GAM. Saat itu Aceh terbilang provinsi yang rawan dengan penculikan, penghilangan orang, dan pembunuhan. Tidak terkecuali, pemerintah Republik Indonesia akan menculik setiap orang yang tergabung dalam gerakan saparatis, termasuk ulama yang memimpin dayah.

Keterlibatan Abu Lueng Ie dengan partai politik dianggap telah menyeleweng dari misi dakwah. Masyarakat yang mengenalnya menganggap Abu hanya mencari kenikmatan dunia dari partai dan pemerintah. Tgk. Abu Bakar El Langkawi menyebutkan, masyarakat tidak melihat sosok Abu Lueng Ie dengan ketinggian ilmu dan ma’rifah, yang mempunyai tujuan mulia dengan hasil ijtihad politiknya.

Sebagai ulama sufi dan mursyid, Abu Lueng Ie telah melalui proses dan melibatkan Allah serta rabithah dengan Abuya Muda Waly ketika mengambil sebuah keputusan penting. Tgk. Abu Bakar El Langkawi berkata, Abu masuk ke partai penguasa saat itu sebagai salah satu cara untuk menyelamatkan agama dan tarikat serta lampu umat "ulama" saat itu. Tidak ada jalan lain dalam "ijtihad" Abu ketika itu melainkan harus masuk partai Golkar.

Sikap Abu Lueng Ie bergabung dengan Golkar membuat para santrinya goyang, bahkan kondisi dayah saat itu sedikit meredup akibat santri yang tidak lagi aktif di dayah. Selain itu, Abu juga mendapatkan tanggapan tidak baik dari masyarakat, tetapi ia lewati hal itu dengan sabar tanpa menyalahkan mereka. Sebab Abu tau ada hal penting yang harus ia lakukan nantinya, yakni menyelamatkan agama dan ulama dari kejahatan pemerintah.

Mengutip artikel Tgk. Abu Bakar El Langkawi, Abon Tajuddin menceritakan bahwa Abu masuk Partai Golkar dengan satu harapan agar tarikat dan agama tidak boleh diganggu oleh "musuh". Walaupun para santri saat itu merosot tajam, namun Abu telah memberikan andil sangat besar di samping menyelamatkan thaiqat naqsyabandiyah, juga telah mampu menyelamatkan para ulama kharismatik dari penguasa saat itu yang sempat diintimidasi dan ditangkap. Beberapa ulama Aceh yang ditangkap seperti Abon Aziz Samalanga, Abu Tanoh Merah, Teungku Muhammad Dewi, dan beberapa ulama  besar lainnya.

Meskipun Abu Lueng Ie masuk dalam ranah politik, tetapi tidak melunturkan nilai kharismatiknya sebagai ulama dan ahli tasawuf. Masa itu Golkar menjadi partai penguasa di bawah pimpinan Soeharto. Tahun 1978 Soeharto datang ke Aceh untuk melihat kondisi tanah rencong. Saat tiba di Aceh, Soeharto dipeusijuk/tepung tawari oleh Abu Lueng Ie. Sebelum resepsi peusijuk dimulai, Soeharto berkata pada Abu; Abu silahkan minta apa saja, akan saya penuhi.

Ucapan itu tidak ditanggapi positif oleh Abu. Ia tersenyum dan hanya menyahut; ‘iya! Iya!’

Setelah dipeusijuk, Abu berpesan pada Soeharto dalam bahasa Aceh; loen lake nanggroe neu peu sejahtera, neu peumakmu, rakyat beu ade.

Mendengar ucapan itu Soeharto terdiam. Ia tidak paham apa yang disampaikan oleh Abu. Sang ajudan pimpinan Indonesia yang mendengar pesan tersebut langsung mencatat di kertas.  Usai acara peusijuk, Soeharto bertanya pada Amin, pimipinan Partai Golkar Aceh. Amin menjelaskan maksud Abu. Ia mengingikan Pak Soeharto menciptakan keadilan bagi rakyat, membuat negeri ini semakin sejahtera.

Dua bulan kemudian, Bustanil Arifin, Menteri Koperasi Indonesia yang juga mantan Letjend TNI. Ia mengirim utusan ke Dayah Darul Ulum Abu Lueng Ie untuk menjumpai Abu Lueng Ie. Ketika tiba di dayah sekitar pukul 10.00 WIB, saat itu Abu sedang mengajar murid di rumahnya. Sejenak Abu menjumpai mereka. Utusan menteri berkata; Abu, ini mobil pemberian Presiden Soeharto.

Abu menjawab; get get, ka loen teupee presiden geu nak joek moto keu loen. Ka loen siapkan tempat keubah moto di likeut.

Bergegas mereka menuju area bagian belakang rumah Abu. Terlihat di sana sebuah gebuk tua, yang biasa digunakan untuk peristirahatan lembu. Kala itu Abu memiliki seekor lembu jantan berwarna merah, pemberian muridnya dari Cot Keueng. Lembu tersebut dipelihara dalam kadang belakang rumah. Sentak mereka terkejut melihat garasi mobil yang dimaksud oleh Abu, yakni kandang lembu.

Selanjutnya Abu mempersilahkan mereka minum, namun mereka ketakutan dan tidak menerima tawaran Abu untuk minum. Lalu pergi meninggalkan dayah. Diceritakan, mobil jenis Tap BL 173 itu hanya berjalan 50 Kilometer sepanjang hayat Abu. Abu sangat jarang menggunakan mobil tersebut meski pun berpergian ke tempat jauh. Namun yang sering menggunakan adalah putra pertamanya, Tgk. Muhibbuddin.

Tgk. Muhibuddin biasa menggunakan mobil itu ketika Abu tidak berada di rumah. Tetapi Abu tahu bahwa mobil sering digunakan oleh anaknya. Pernah Abu bertanya; Muhibbuddin, na ka pakek moto?

“Na Abu”, jawab Muhibbuddin takut berbohong di hadapan Abunya.

Kedekatan Abu Lueng Ie dengan Soeharto memang tercatat dalam sejarah perkembangan partai Golkar Aceh. Abu mempunyai kekuatan besar dalam partai kuning itu. Ia menjadi sosok yang sangat berpengaruh dalam tubuh partai Golkar. Bahkan Soeharto sendiri tidak ingin menolak apa pun permintaan dan intruksi Abu.

Pada masa konflik Aceh, Ahmad Dewi ditahan oleh TNI di Aceh Timur, kemudian diasingkan ke Pidie, tepatnya di rumoeh geudong. Tidak lama setelah penangkapan Ahmad Dewi, TNI kembali menangkap ulama Aceh, Abon Samalanga, pimpinan utama Dayah MUDI Mesra. Kabar ditahannya dua ulama Aceh tersebut sampai ke telinga Abu Lueng Ie. Sebagai orang berpengaruh, Abu bersama pengurus Partai Golkar Aceh menuju ke Pidie, tempat di mana dua ulama kala itu ditahan. Kabarnya, kedua tahanan tersebut akan disiksa oleh TNI, sebab diduga kuat terlibat dalam gerakan saparatis GAM.

Tiba di rumah tahanan, Abu tidak dibolehkan menjumpai Ahmad Dewi dan Abon Samalanga. TNI menolak dan berkata tidak mengenal Abu Lueng Ie. Selanjutnya Abu memerintahkan pimpinan Partai Golkar Aceh untuk menghubungi Presiden Soeharto lewat telekomunikasi. Tidak lama kemudian Abon dan Ahmad Dewi dilepaskan dengan syarat tahanan rumah. Keduanya dibawa ke Banda Aceh dan menetap di Dayah Darul Ulum Abu Lueng Ie. Selama di dayah, Abon dan Ahmad Dewi membantu Abu untuk menjalankan roda pendidikan dayah.

Ketika perayaan Maulid Nabi Mumammad, Ahmad Dewi diperintahkan oleh Abu untuk menjadi penceramah. Konon Ahmad Dewi menjadi da’i kondang Aceh pada masa konflik. Dan ceramahnya dikenal sangat keras serta melawan pemerintah Indonesia. Setelah menyampaikan tausiah dan perayaan maulid, TNI kembali mendatangi Dayah Lueng Ie. Mereka ingin menangkap kembali Ahmad Dewi.

TNI berkata pada. “Abu, Ahmad keras sekali berpidato dan menentang pemerintah.”

Abu selalu tersenyum dan berkata, “nyan koen aneuk mit that mantoeng, haba aneuk mit keu peu ta deungoe. Yang na bangai tanyoe-tanyoe.”

Ucapan Abu sangat mujarab. Niat untuk menahan Ahmad Dewi harus dihentikan oleh TNI. Selanjutnya mereka pulang tanpa menahan da’i muda itu. Demikian besar pengaruh Abu Lueng Ie dalam konflik Aceh. Meski pun ia tidak terlibat dalam perjuangan kemerdekaan Aceh, tetapi banyak kontribusinya untuk menyelamatkan para pejuang Aceh saat itu.

Dalam catatan yang berbeda yang ditulis oleh Dr. Jabbar Sabil, MA. Teungku Ahmad Dewi ditahan di Markas Laksus Drien Meuduroe, Geulumpang Payong, Kabupaten Pidie. Selama dalam tahanan, masyarakat tiada henti berkunjung menjenguk beliau sampai akhirnya dipindahkan ke Banda Aceh (ditahan di daerah Lampineung). Pada masa ini beliau sempat diisukan telah meninggal dunia, masyarakat yang menjenguk tidak bisa bertemu beliau sehingga masyarakat di kampung-kampung melaksanakan salat jenazah ghaib untuk  Teungku Ahmad Dewi.

Setelah tiga bulan ditahan di Banda Aceh, datanglah seorang ulama Aceh Besar (Abu Usman Fauzi) yang kala itu aktif dalam partai politik Golkar (Golongan Karya). Setelah pertemuan itu, Abu Usman Fauzi membuat pendekatan dengan pihak aparat keamanan agar status tahanan Teungku Ahmad Dewi diringankan. Walhasil, Tgk. Ahmad Dewi menjadi tahanan rumah yang ditempatkan di Dayah Abu Usman Fauzi di Desa Lueng Ie.

Setelah beberapa lama di Lueng Ie barulah pihak keluarga tahu bahwa Teungku Ahmad Dewi masih hidup, lalu menjenguknya ke Desa Lueng Ie. Pihak keluarga memohon agar penahanan Teungku Ahmad Dewi dipindahkan ke Idi Cut. Kesepakatan berhasil dicapai, pemindahan Teungku Ahmad Dewi disetujui dengan jaminan keluarga, dan status wajib lapor ke polsek setempat seminggu sekali.[1]

Kisah Abon Samalanga dan Ahmad Dewi juga terdapat dalam versi lain, seperti diuraikan oleh Tgk. Abu Bakar El Langkawi. "Alah na Abu droe Tajuddin, meuhan Abon han seulamat," ungkap Abu Mudi kepada Abon Tajuddin saat menceritakan peran Abu Lueng Ie pada masa Orde Baru mampu membebaskan para pimpinan dayah dan tokoh ulama besar saat itu dari berbagai tuduhan.

Abon Tajuddin menambahkan, walaupun dayah Abu saat itu makin berkurang santri yang belajar, namun para ulama dan tokoh kharismatik lain di Aceh telah mampu mengantikan peran Abunya (Abu Lueng Ie) untuk seumeubeut dan mendidik para santri dengan jumlah yang banyak.

Secara kasat mata, andai Abu Lueng Ie tidak masuk dalam lingkaran partai penguasa Golkar, sungguh para Abu dan tokoh ulama kharismatik di Aceh akan "terganggu" bahkan hilang tanpa jejak. Dan tidak mungkin Abon Aziz Samalanga mampu melahirkan ulama kharismatik seperti Abu Mudi, Abu Lueng Angen, Abu Panton, Abon Seulimum, Abu Langkawe, dan ulama kharismatik lainnya. Namun Allah SWT telah merancang demikian dan Dia lebih Mengetahui!

Sebuah poin penting yang dapat dipetik oleh para ulama seperti halnya Al-Mursyid Abu Lueng Ie yang terjun ke ranah politik dan dekat dengan penguasa. Tentu saja mereka telah berijtihad dan memikirkan positif dan negatifnya. Di samping meminta nasihat baik secara langsung atau berkolaborasi dengan rohaniah masyaikhul kiram dan bimbingan dari mereka.

Sebuah contoh konkret. Pada masa DOM penghinaan terhadap ulama seperti Al-mursyid Abu Usman Kuta Krueng dekat dengan penguasa dan partai Golkar sering terjadi. Masyarakat menyapa Abu Kuta Krueng dengan ungkapan yang tidak layak disebut, na'uzubillah min zalik. Mereka melihat secara lahirnya namun kita yakin Abu Kuta Krueng ketika itu punya pandangan dan ijtihad baik tanpa kita mengetahuinya.

Kita sebagai masyarakat awam sepatutnya tidak serta merta mencaci dan menghina hasil ijtihad ulama tersebut, seperti yang telah dilakukan oleh Abu Lueng Ie dan ulama lainnya yang terjun ke dunia politik. Mereka punya ziadah ilmu (berilmu tinggi) dan ma’rifah. Sekali lagi, kalaupun kita tidak menghormatinya karena ilmu tetapi pandanglah mereka lebih duluan melihat alam dunia ini alias lebih tua dalam umurnya dengan kita. Sosok ulama tetap wajib dihormati dan dimuliakan terlebih sebagai warisatul ambia.[2]

Sisi lain yang harus diketahui, Abu Lueng Ie juga menjadi bagian penting dari pemerintahan dan partai politik. Ia pernah menjabat Wakil Ketua Tingkat II Persatuan Ulama Seluruh Aceh (PUSA). Sedangkan dalam organisasi Persatuan Tarbiyah Islamiyah (Perti), Abu dipercaya sebagai wakil yang diketuai oleh gurunya, Abuya Muda Waly.

Politik yang dijalankan Abu memberikan manfaat positif bagi kedua pihak, terutama perjuangan GAM. Sebaliknya, Abu juga masuk dalam tubuh partai penguasa saat itu untuk memberikan pertolongan bagi mereka yang membutuhkan lewat pengaruh ketokohan Abu dalam partai. Inilah cara berfikir ulama masa lalu. Mereka ingin memberikan yang terbaik bagi bangsa dengan tidak menafikan perjuangan Aceh yang berlandaskan agama.

Keterlibatan Abu Lueng Ie dengan organisasi membuat dirinya sebagai orang yang disegani di tubuh partai. Ini menjadi kelebihan Abu. Selain punya ilmu agama tinggi, dekat dengan Allah, ia juga membentuk pribadi yang bermanfaat bagi orang lain, terutama dalam politik di Indonesia. Kontribusi Abu terhadap masyarakat Aceh telah dirasakan hingga saat ini.

Beberapa muridnya masih giat menyebarkan Islam di tengah masyarakat yang lebih mengutamakan pendidikan dunia. Nama Abu Lueng Ie masih dikenang sampai saat ini. Dalam nazam "Ubat Hate" yang selalu dibaca setelah tawajuh terdapat nama "Usman Fauzi". Hal ini menandakan bahwa Abu Lueng Ie telah berbuat banyak untuk kemajuan thariqat naqsyabandiyah. Sehingga mengantarkan dirinya pada derajat mursyid.

Dalam aliran sufi. Mursyid merupakan pimpinan tertinggi dari semua pengikut tarikat. Namun para mursyid ini memiliki pimpinan yang disebut "Saidul Mursyid" atau tuannya mursyid. Yang menjadi Saidul Mursyid terakhir adalah Abuya Prof. Dr. Muhibbuddin Waly, MA. Ia putra terbaik Abuya Muda Waly. Di bawah mursyid terdapat pimpinan yang disebut "Munafis". Munafis lebih tinggi dibandingkan "khalifah" atau anak tarikat (pengikut tarikat dan jamaah tarikat).

Selanjutnya di bawah munafis ada "khalifah". Jumlah khalifah lebih banyak dibandingkan munafis dan mursyid. Sebab untuk menjadi mursyid terlebih dahulu harus menjadi munafis. Juga harus memenuni kriteria dan amalan tarikat yang telah ditetapkan. Biasanya munafis dan khalifah diangkat oleh mursyid. Mereka yang telah menjadi khalifah sudah diperkenankan untuk memimpin tawajuh. Boleh pula mendirikan tempat tawajuh di tempat masing-masing. Namun untuk memasukkan orang lain dalam tarikat, atau bahasa lainnya disebut "memberi ijazah pada pendatang baru dalam tarikat", maka ini hanya berhak diberikan oleh mursyid. Abu Lueng Ie sering mendatangi tempat tawajuh yang dipimpin oleh khalifah, guna memberikan ijazah pada murid baru dalam tarikat.

Penulis : Abu Teuming

Sumber : Tgk. Muhibuddin

9.    Akhlak Abu Lueng Ie

Menjelang pesta Cut Yanti, cucu Abu Lueng Ie. Saya berkesempatan bertemu Abi Daud Hasbi di dayah setempat. Dalam pertemuan singkat Abi berkisah. Semasa hidup Abu Lueng Ie tidak pernah membakar sampah. Ia paling anti pada murid dan keluarganya yang selalu membakar sampah hanya demi keindahan lingkungan.

Suatu ketika Abu berkata pada Abi Daud Hasbi, "Nyan nyoe ka toet broeh, ubena binatang ubet lam broh mate mandum. Troek bak nek-nek jieh mate", (kalau engkau bakar sampah, semua binatang kecil dalam tumpukan sampah akan mati, hingga neneknya pun mati).

Abu sangat tidak senang bila ada orang yang membakar sampah dalam bentuk apa pun, terutama bila hal itu dilakukan oleh murid dan keluarganya. Konon, sepanjang hayat, Abu hanya memerintahkan muridnya untuk menanam sampah dalam tanah. Layaknya mayat dimasukkan ke kubur. Tidak boleh ada yang membakar sampah, sebab dalam tumpukan sampah banyak binatang-binatang kecil makhluk Tuhan. Mereka juga ingin hidup seperti manusia dan mencari makan dengan aman. Hal ini membuktikan bahwa Abu Lueng Ie sebagai ulama sufi berhati suci. Yang tidak ingin menganggu dan menyakiti kehidupan binatang, apalagi manusia yang punya perasaan dan hati.

Penulis : Abu Teuming

Sumber : Abi Daud Hasbi

10. Karamah Abu Lueng Ie

Bagian ini akan saya uraiakan beberapa kelebihan dan karamah Abu Lueng Ie. Sebenarnya Abu Lueng Ie memiliki karamah tinggi. Keluarga dan muridnya sering mendapatkan bukti karamahnya.

Bagian (1)

Dalam pembahasan ringan, saya dapatkan beberapa informasi tentang Abu Lueng Ie. Kali ini bersumber dari Mak Kak (Elda), istri Tgk Muhibbuddin.

Ia menceritakan. Abu pernah didatangi sosok petinggi Gerakan Aceh Merdeka (GAM) pada masa konflik Aceh, Ahmad Dewi. Kedatangannya untuk mengambil ijazah dan belajar doa perabon/menghilang dari pandangan musuh. Abu mengabulkan keinginan Ahmad Dewi. Setelah mengamalkan doa menghilang, aparat pertahanan negara Indonesia mecium keberadaan Ahmad Dewi yang bersembunyi di Dayah Darul Ulum Abu Lueng Ie.

Suatu ketika TNI menyambangi rumah Abu Lueng Ie. Saat itu Ahmad Dewi sedang berada di rumah bersama Abu. TNI mohon izin pada Umi Nuraini (istri Abu), untuk menggeledah rumah. Umi mengindahkan keinginan mereka. Berkali-kali mereka bertanya pada umi tentang keberadaan Abu dan Ahmad Dewi. Ia berkata, "suaminya sedang keluar."

Sepertinya mereka kurang percaya dengan jawaban umi. Tetapi setelah memeriksa isi rumah, memang tidak terlihat Abu dan Ahmad Dewi. Padahal Abu dan Ahmad Dewi sedang duduk di ruang tamu, namun TNI tidak mampu melihat mereka. Tidak menemukan pria yang dicari, akhirnya mereka pergi meninggalkan dayah tanpa membawa hasil. Tentunya dengan perasaan kecewa.

Dalam kisah lain, saat Mak Kak mengandung Cut Yanti, Abu berpesan: nanti kamu akan punya anak laki-laki. Beri nama dia Muhammad Ali Alfauzi. 

Beberapa tahun kemudian, Mak Kak mengandung. Ketika melahirkan, anak terakhirnya lahir berjenis kelamin laki-laki. Sebagaimana pesan Abu, putra Tgk. Muhhibuddin diberi nama Muhammad Ali Alfauzi. Sejak lahir, Muhammad Ali Alfauzi dikenal boca cerdas. Beberapa gurunya memberikan keterangan bahwa daya tangkap pelajarannya cukup tinggi. Hafalannya juga kuat. Sumber lain juga menyebutkan bahwa Muhammad Ali Alfauzi terbilang cerdas berkomunikasi, dan memahami kita secara memadai diusia yang masih belia. Mungkin Abu Lueng Ie memang menaruh harapan pada cucunya dan mendoakan agar ia mewarisi kecerdasan seperti dirinya.

Lima tahun sebelum meninggal Abu Lueng Ie, ia telah berpesan untuk nama bayi itu. Dan berkata: saya tidak lama lagi. Maksudnya Abu akan menghadap Allah.

Bagian (2)

Suluk adalah ritual ibadah yang dilakukan oleh para sufi. Berikut keterangan istilah suluk yang saya kutip dari Wikipedia. Suluk secara harfiah berarti menempuh (jalan). Dalam kaitannya dengan agama Islam dan sufisme. Kata suluk berarti menempuh jalan (spiritual) untuk menuju Allah. Menempuh jalan suluk (bersuluk) mencakup sebuah disiplin seumur hidup dalam melaksanakan aturan-aturan eksoteris agama Islam (syariat) sekaligus aturan-aturan esoteris agama Islam (hakikat).

Ber-suluk juga mencakup hasrat untuk mengenal diri, memahami esensi kehidupan, pencarian Tuhan, dan pencarian kebenaran sejati (ilahiyyah), melalui penempaan diri seumur hidup dengan melakukan syariat lahiriah sekaligus syariat batiniah demi mencapai kesucian hati untuk mengenal diri dan Tuhan. Seseorang yang menempuh jalan suluk disebut salik. Kata suluk dan salik biasanya berhubungan dengan tasawuf, tarekat dan sufisme.[3]

Kata suluk berasal dari terminologi Alquran, Fasluki, dalam surat An-Nahl ayat 69;

§NèO ’Í?ä. `ÏB Èe@ä. ÏNºtyJ¨W9$# ’Å5è=ó™$$sù Ÿ@ç7ß™ Å7În/u‘ Wxä9èŒ 4 ßlãøƒs† .`ÏB $ygÏRqäÜç/ Ò>#uŽŸ° ì#Î=tFøƒ’C ¼çmçRºuqø9r& ÏmŠÏù Öä!$xÿÏ© Ĩ$¨Z=Ïj9 3 ¨bÎ) ’Îû y7Ï9ºsŒ ZptƒUy 5Qöqs)Ïj9 tbr㍩3xÿtGtƒ

Artinya: Kemudian makanlah dari tiap-tiap (macam) buah-buahan dan tempuhlah jalan Tuhanmu yang Telah dimudahkan (bagimu). Dari perut lebah itu ke luar minuman (madu) yang bermacam-macam warnanya, di dalamnya terdapat obat yang menyembuhkan bagi manusia. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda (kebesaran Tuhan) bagi orang-orang yang memikirkan.

Kembali ke pembahasan karamah Abu Lueng Ie. Dalam majlis naik kelas suluk, dari lathaif sembilan ke laathaif 11, saya mendapatkan info. Kali ini bersumber dari Abon Tajuddin, anak Abu Lueng Ie yang kini menjadi ahli waris ilmu dan amalan Abu.

Abon mengisahkan, zikir akan meringankan tubuh. Orang yang berzikir akan merasa tubuhnya sangat ringan.

Abu sangat sering berzikir. Bahkan ia punya kamar khusus untuk berzikir. Suatu malam Abu mendatangi istri pascaakad nikah. Tidak ubahnya malam pertama. Karena Umi Nuraini merasa dijodohkan oleh orang tua dengan Abu. Sebab orang tua umi suka menantu dari kalangan teungku.

Setelah menikah, umi seakan tidak cinta pada Abu. Sehingga kewajiban melayani suami jarang dipenuhi. Suatu malam Abu datangi istrinya.

"Adakah hajat malam ini?", tanya Abu pada umi. 

Umi cuek. Ia menolak hajatan itu. Karena merasa tidak ada keperluan dari istri, lalu Abu masuk dalam bilik kecil, tempat ia biasa berzikir.

Hampir sepanjang malam ia habiskan waktu untuk berzikir dan taabud pada Allah. Umi yang heran dengan kebiasaan Abu di bilik kacil, lalu bangun dari tempat tidur, dan mengintip apa yang dilakukan Abu di tempat sunyi itu. Saat mengintip, umi melihat suatu yang aneh dan takjub. Ia melihat cahaya di tempat duduk suaminya. Abu seperti duduk di atas cahaya layaknya awan.

Dalam cerita humor Abon, umi langsung lari untuk menangkap suaminya yang seakan hendak dibawa lari oleh cahaya itu lewat jendela. Sejak saat itulah umi mulai kagumi Abu. Dan mulai menunaikan haknya sebagai istri.

"Lalu lahirlah Bang Muhib, dan ada kami", ucap Abon humor sambil tersenyum.

Saya memperhatikan jamaah. Seperti ada air mata yang menetes dari pelupak mata mereka. Bukan karena sedih, tetapi karena terharu atas karamah Abu Lueng Ie. Saya melihat jamaah tersenyum ringan saat Abon berkata "barulah ada kami. Kalau tidak demikian, kami tidak bakal ada."

Itulah manfaat zikir. Selain mampu menenangkan jiwa yang resah, juga membuat badan ringan.

Penulis: Abu Teuming, Pengurus Dayah Darul Ulum Abu Lueng Ie
Sumber: Abon Tajuddin, Pimpinan Dayah Darul Ulum Abu Lueng Ie

Bagian (3)

Abon Tajuddin mengisahkan. Ketika Abon masih kecil, antara usia di bawah 10 tahunan. Suatu ketika Abu sedang istirahat dengan merebahkan badan di alas tidur. Ia memintan Abon kecil untuk memijit badannya yang seakan lelah. Namun, sebagai anak yang baru besar, Abon tidak menghiraukan keinginan Abu. Ia ingin pergi bermain bersama rekannya.

"Nyan enteuk menyoe na sipeu-peu bek pagah bak Abu beuh", ucap Abu pada Abon yang terburu-buru ingin pergi dari hadapan Abu.

Tidak lama kemudian ia pulang ke rumah. Abon berjalan tidak seperti biasanya. Kakinya seakan sedang bermasalah. Dengan luka di bagian telapak kaki ia terus melangkah mendekati ayahnya. Di hadapan Abu, Abon pun mengadu, sebab luka tertusuk benda tajam di kakinya. Sumber menyebutkan, tusukan paku itu tembus ke bagian atas kaki.

Melihat Abon yang kesakitan, lalu Abu berkata lembut seraya menebar senyum; kan ka Abu peugah, Abu yu uroet badan hana ka deungoe.

Kemudian Abu melihat luka di kaki Abon. Darah segar keluar bercucuran. Sentak Abu membaca doa, dan mengambil air ludahnya, lalu diusap dibagian kaki yang terluka. Dengan izin Allah. Dalam sekejap luka hilang dan kembali seperti sedia kala tanpa bekas.

Abon yang tadinya tidak kuasa menahan sakit, akhir tersenyum. Abu kembali ke tempat istirahat dan meminta Abon untuk memijit badannya. Kali ini Abon tidak berani menolak permintaan Abu. Seketika memijat, terucaplah sebuah doa dari mulut Abu; Allahummaj'alna shabura, waj'alna syakura, waj'alna fi 'aini shaghira, waj'alna fii 'a'yuninnasi kabira.

Sejak saat itu, baru lah Abon tidak berani melawan perintah Abu. Sebab ia sadar ternyata Abu sosok ulama yang memiliki karamah. Ia juga tidak pernah meninggalkan doa itu setiap kali berdoa. Setelah mengetahui kisah ini dari Abon, saya sebagai penulis juga tidak ingin meninggalkan doa tersebut setiap usai salat.

Bagian (4)

Pada tahun 2018/1438 H, tepat saat perayaan Maulid Nabi Muhammad dan Haul Abu Lueng Ie Ke-26, saya mendapatkan kabar dari Umi Lailan. Ia seorang murid Abu dari kalangan wanita, dan leting pertama.

            Umi Lailan menceritakan, pernah saat pelaksanaan ibadah suluk terjadi hujan lebat. Tim yang memasak makanan untuk jamaah suluk merasa susah, sebab kayu bakar basah terendam air. Di bagian belakang rumah Abu terdapat dapur suluk, tempat memasak air dan menanas nasi. Karena tidak ada kayu yang kering, Abu perintahkan tim masak agar menjadikan “boeh leuping” atau kelapa tua yang basah sebagai kayu bakar. Dengan izin Allah, meskipun kayu dan kelapa tua dalam keadaan basah, tetapi api tetap menyala sehingga makanan matang. Demikian karamah Abu, sebut Umi Lailan kala itu.

Bagian (5)

            Masyarakat Seulimum telah mendengar banyak cerita tentang karamah Abu Lueng Ie. Seulimum sebuah kecamatan di Kabupaten Aceh Besar. Jaraknya sekitar 51 Km dari Kota Banda Banda Aceh, dan tempat Abu tinggal. Untuk membuktikan kisah tersebut, satu rombongan dari Seulimum mendatangi kediaman Abu di Dayah Darul Ulum Abu Lueng Ie. Ketika tiba di dayah, Abu menjamu mereka sambil mengobrol.

Ketika waktu magrib hampir tiba, rombongan mohon izin pada Abu untuk kembali ke Seulimum. Abu menahan mereka, supaya melaksanakan salat Magrib terlebih dahulu dan pulang setelah salat selesai. Tetapi rombongan enggan salat di dayah, mereka ingin melanjutkan perjalanan pulang dan salat dalam perjalanan saja. Abu hanya tersenyum, dan berkata; ambil lah sebuah kayu.

Mereka pun mengambil dan menyerahkan kayu tersebut pada Abu. Abu menancapkan kayu itu di tanah. Rombongan merasa heran dengan apa yang Abu lakukan. Mereka tidak tahu tujuan Abu menancapkan kayu itu di tanah. Setelah itu baru Abu mengizinkan mereka pulang.

Setengah perjalanan, kondisi alam mulai redup. Hujan mulai turun. Kondisi jalan raya licin. Tiba-tiba supir mulai hilang kendali, akhirnya kendaraan rombongan Seulimum keluar dari badan jalan hingga menepi di pinggir jurang. Semua penumpang turun, dan melihat bagian depan mobil tertahan dengan sepotong kayu, sehingga tidak jadi masuk jurang. Alangkah kagetnya mereka, kayu yang menahan bagian depan mobil mereka adalah sepotong kayu yang tadinya Abu Lueng Ie tancapkan di tanah saat rombongan masih di Dayah Abu Lueng Ie. Sejak saat itu, baru lah mereka meyakini bahwa Abu Lueng Ie ulama yang memiliki karamah tinggi.

11.  Pimpinan Dayah Lueng ie

Abu Lueng Ie pimpinan tertinggi dan pendiri Dayah Darul Ulum Abu Lueng Ie. Berikut silsilah pimpinan Dayah Darul Ulum Abu Lueng Ie.

1.    Tgk. Teuku Usman Al-Fauzi (Abu Lueng Ie)

2.    Tgk. Zakaria Adami (Abu Zakaria, menantu Abu Lueng Ie)

3.    Tgk. Teuku Tajuddin (Abon Lueng Ie, putra Abu Leung Ie)

4.    Tgk. Teuku Muhibbuddin (putra Abu Lueng Ie)

Di bawah pimpinan dayah ada Ketua Umum Dayah yang membantu pimpinan dalam pendidikan di dayah. Pada bagian ini saya hanya ingin menerangkan santri yang pernah menjadi Ketua Umum di Dayah Darul Ulum Abu Lueng Ie.

1.    Tgk. Kalee

2.    Tgk. Daud Hasbi, M.Ag (Abi Daud Hasbi)

3.    Tgk. Muhammad Yusuf

4.    Tgk. Murdani, S.Pd.I

5.    Tgk. Yarmidin, S.Pd.I

6.    Tgk. Fakhrurrazi, ST

7.    Tgk. Amiruddin, S.HI (Abu Teuming)

8.    Tgk. Muttaqin, S.Sy

9.    Tgk. Mustaqim, S.E

Terakhir dari tulisan ini. Buku “Biografi Abu lueng Ie” ditulis berdasarkan pengetahuan penulis tentang Abu Lueng Ie. Beberapa narasumbernya antara lain, Tgk. Teuku Muhibbuddin, Tgk. Teuku Tajuddin, Elda Safitri, Umi Lailan, Abi Daud Hasbi, Tgk. Harun Ar-Rasyid. Juga referensinya Tgk. Abu Bakar El Langkawy. Ditulis oleh Amiruddin, yang kerap disapa Abu Teuming. Dan masih aktif sebagai pengurus Dayah Darul Ulum Abu Lueng Ie, Aceh Besar.

---

[1] Sumber: http://acehdalamsejarah.blogspot.co.id/2011/06/teungku-ahmad-dewi.html

[2] http://portalsatu.com/read/profil/abu-lueng-ie-ijtihad-politik-ulama-dan-eksesnya-v-24486

[3] https://id.wikipedia.org/wiki/Suluk